三梦记——破解唐朝奇书酉阳杂俎（二十八）

三梦记或柯勒律治之花
　　
　　阿根廷作家博尔赫斯曾在一篇作品中提到了著名的“柯勒律治之花”现象——19世纪上半叶英国湖畔派诗人柯勒律治曾大胆地做过如下幻想：“如果一个人在梦中穿越天堂并且收到一枝鲜花作为他曾经到过那里的物证，假若梦醒后那鲜花还手中，又会是怎样的情形呢？”这种幻想被博尔赫斯认为完美到无懈可击的地步。实际上早在千年以前东方中国唐朝的段成式在《酉阳杂俎》中就已经提到这个问题：如果一个人在梦中吃了两个樱桃，而等他醒来时樱桃核就在身边，那么又会怎么样呢？
　　
　　夫瞽者无梦，则知梦者习也。成式表兄卢有则，梦看击鼓。及觉，小弟戏叩门为街鼓也。又，成式姑婿裴元裕言，群从中有悦邻女者，梦女遗二樱桃，食之。及觉，核坠枕侧。
　　
　　在这里，段成式听其姑婿裴元裕说，其部下喜欢邻家一姑娘，后梦到该女扔给他两个樱桃，便将其吃了。等到睡醒后，那部下竟发现樱桃核就在枕边。对这个梦谁又能解释呢？在中国古代的志怪笔记小说中经常出现有关梦的故事。关于梦产生的根源，更多的人认为是“日有所思，夜有所梦”。后来，佛洛伊德在《梦的解析》中从心理学和精神分析的角度对此进行了否定，认为梦是“欲望的达成”。在古中国，对于梦的产生认识也不尽相同，有人认为人魂于夜间出游而成梦；有人则认为梦是淫邪之念所致；还有人认为梦是白昼情思的结果。在本条中，段成式提到盲人往往不会做梦，由此可以判断梦与生活所见有直接关系。段还曾说过，“道门言梦者魂妖，或谓三妖所为。”又称，“藏气阴多则数梦，阳壮则梦少，梦亦不复记。”后者被认为是正确的，前一个说法则取自于道家的观点。

　　除了提到类似于“柯勒律治之花”的完美的“樱桃梦幻”外，在本条中段成式还提到梦与现实的交融问题：他的表兄卢有则曾于梦中看人击鼓，及醒后发现小弟正在叩门以为鼓。这种梦境与现实的交融，在白居易的弟弟白行简那篇著名的《三梦记》中又更为细致而完美的表述。在开篇中，白行简提出书籍中不曾记载的诡异之梦有三种：一、一个人闯入了另一个人的梦中；二、一个人所经历的事情，在另一个人的梦中出现了；三、两个人所做的梦，是相通的。为此，他列举了三个故事：

　　A．武则天时代，大臣刘幽求一日夜归，路过离家十余里的一个佛堂，突听里面歌笑欢畅。刘俯身偷窥，发现堂上有数十人环绕共食。随后，奇异的事情出现了：在这几十人中，竟然有她的妻子。妻子不时说笑，面色从容。刘幽求大为愕然，欲进佛堂，但不得入，遂向佛堂里投掷瓦块，里面的人于是一哄而散。这时候，刘才得以带随从闯入，但发现里面空无一人。刘于惊异中归家，其妻刚在睡梦中醒来，无意间或告诉刘，她刚才做了一个奇怪的梦，在梦中与数十人共游一寺，皆不相识，后会餐于佛堂中，但被人搅了饭局。刘细问之，其妻回答：不知道是谁从外面往里投掷瓦块，随后便从梦中惊醒了。我们可以设想当时刘幽求的表情。

　　B．唐宪宗元和四年，诗人元稹奔赴边塞梁州。在他去了多日后，白行简与哥哥白居易以及好友名叫李杓直的，同游长安郊外的曲江。后又逛慈恩寺，出来时已是傍晚，随后二白到了李杓直的府邸，三人把酒夜宴。席间，白居易停杯说道：“元稹现在应该抵达梁州了吧！”说罢，在墙壁上作诗一首：“春来无计破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”这一天是当月二十一日。十几天后，有梁州信使抵达长安，其中一封信是元稹寄来的，里面有一首叫《纪梦诗》的诗是这样写的：“梦君兄弟曲江头，也入慈恩院里游。属吏唤人排马去，觉来身在古梁州。”落款日期与白居易题诗之日相同。

　　C．唐德宗贞元年间，官员窦质、韦珣一起自毫州入陕西，夜宿潼关。入睡后，窦质梦至华岳祠，见一女巫，身着白衣蓝裙，于路边相拜，希望窦质能照顾一下她的生意，接受其祈祷。窦质遂答应，后问其姓名，其人自称赵女。及醒后，窦质将梦中的事告诉韦珣，后者觉得此梦蹊跷，于是转天二人飞马至华岳祠，见有女巫相迎，其模样衣服一如梦中所见。窦质对韦珣说：“梦竟灵验了。”说罢，叫人给那女巫一些银两。女巫拿着银两对同事说：“与我昨夜之梦丝毫不差！”韦珣好奇，遂问之，女巫说：“昨夜入梦，有两人自东来，我为其中长须短身着祈祷，得到了一些银两……”窦质自是惊奇不已，问那女巫姓氏。回答：“姓赵，叫我赵女好了。”

　　对于这三个奇异的梦，鲁迅的评价是：“皆叙述简质，而事特瑰奇，其第一事尤胜。”白行简则在故事的后面说：“史书中没有记载以上三个样式的梦，而民间也没有流传过，这三个梦难道是偶然出现的吗？还是有什么冥冥中的缘由？我也说不清楚，只能把它记录下来交给你们评说。

　　我们无言。而世界多么神奇，为什么不相信它是真的呢？比如柯勒律治之花，比如刘幽求所见，比如段成式笔下的樱桃。。。。。。