唐顺之与戚继光、俞大（酋犬）、熊桴、任环等人都是明代著名的民族英雄，他们的主要事迹是抗倭，只凭这一点，即可为万世垂范。但是，唐顺之是一位文人，并非“明代拳术大家”，他写下《峨嵋道人拳歌》，不代表他本身就是武术家；正如杜甫写下《观公孙大娘剑器行》，也不代表杜甫就是武术家。希望今后研究峨眉武术的人不要因此以讹传讹。

    唐顺之，字应德，一字义修。武进（今属江苏常州）人。目前一些资料上写他是“武进士”，估计就是以讹传讹，武进是地名，不知道怎么弄成“武进士”了，呵呵。唐顺之是明代散文大家。。嘉靖八年会试第一，任翰林编修，后来进兵部，任主事。当时倭寇屡犯沿海，升任兵部郎中的唐顺之督师浙江，曾亲率兵船于破倭寇于海上，因功升右佥都御史，巡抚凤阳，至通州（今南通）去世。崇祯时追谥襄文，后人称其为“荆川先生”。

    唐顺之学识渊博，对天文、地理、数学、历法、兵法及乐律皆有研究。他是明中叶重要散文家，与王慎中、茅坤、归有光等同为明代重要文学流派唐宋派代表。唐顺之的文学主张早年曾受前七子影响，标榜秦汉，赞同"文必秦汉，诗必盛唐"。中年以后,受王慎中影响,察觉七子诗文流弊,尤其是散文方面,七子抄袭、模拟古人，故作诘屈之语。于是抛弃旧见，公开对七子拟古主义表示不满，提出师法唐宋而要“文从字顺”的主张。唐顺之的文章实践了自己的主张,文风简雅清深,间用口语，不受形式束缚。如这首《峨嵋道人拳歌》，和另外一首《杨教师枪歌》，就是典型的“唐氏风格”。

    唐顺之的《峨嵋道人拳歌》，不知那木是否读过全文，的确非常精彩，我抄录于此，大家共赏吧。
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    浮屠善幻多技能，少林拳法世罕有。
    道人更自出新奇，乃是深山白猿授。
    是日茅堂秋气髙，霜薄风微静枯柳。
    忽然竖发一顿足，崖石迸裂惊砂走。
    去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖。
��  舑舕含沙鬼戏人，髬髰磨牙贙捕兽。
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�牐牱�身直指日车停，缩首斜钻针眼透。
�牐牥僬哿�腰尽无骨，一撒通身皆是手。
�牐犛萄约佳魇约钟拢�低蹲更作狮子吼。
�牐犘死还擞叭醋韵В�肯使天机俱泄漏？
�牐犛嗥嫖淳挂咽粘。�鼻息无声神气守。
�牐牭廊吮浠�固不测，跳上蒲团如木偶。

    这是唐顺之在观看了峨眉派武术高手表演后激动地写下的诗，真实地反映了峨眉武术的高妙。并且开篇就讲了峨眉武术的发源和传承以及当时的武术地位。这首诗可以说是一篇今人了解明代峨眉武术特色的难得的资料。

    当代武术界人士绝大多数对《峨嵋道人拳歌》是很熟悉的，不过唐顺之还有一首《杨教师枪歌》，大家提到的不多，我也抄录在此，请方家同观。
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�牐犂涎钭允枪刂锌停�短衣长躯枣红面。
�牐犌Ю锼嫔碚砂嗣�，到处寻人斗轻健。
�牐犖接嗳迳�颇好武，一揖滚滚发雄辩。
�牐犠�惊平地起波涛，蠕蠕龙蛇手中现。
�牐牪�开双龙分海嬉，攒簇两蛇合穴战。
�牐犝�先尽教使机关，缩退谁知卖破绽？
�牐犇可现忻加套赃樱�绵中裹铁哪能见？
�牐犅�身护著不通风，百步撺来激流电。
�牐牱缮下湎戮诺阃瑁�放去收回一条线。
�牐犖示�何为技至此，使我凭轩神腼眩。
�牐牬鹧陨傩〈�授时，五步七步画地践。
�牐犲抢床倥�三十年，浑身化作枯树干。
�牐犘耐�却手手忘枪，眼前只见天花旋。
�牐犇酥�熟处是通神，解牛斫轮安足羡！
�牐犚蚓�亦解草书诀，君枪岂让公孙剑？
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�牐犔扑持�著作有《荆川先生文集》，共17卷，其中文13卷，诗 4卷。《峨嵋道人拳歌》、《杨教师枪歌》就收录其中。尽管唐顺之并非武术家，而是一位文人，但他挺身抗倭，不愧为顶天立地的好男儿，而他写下的《峨嵋道人拳歌》流传千古，更是为峨眉武术的继承与发展作出了不可磨灭的贡献。
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�牐牻酉吕丛偎狄幌麓蠹夜匦牡奈侍猓�也就是唐顺之诗中“峨眉道人”的武术有没有传承下来的问题，以及与“峨嵋十二桩”的关系。

�牐犑紫人得饕桓鑫侍猓好鞔�，“道人”并不专指“道士”，一些和尚也被称为道人，意为“有道、得道之人”。所以唐顺之描写的“峨眉道人”究竟是道士还是和尚，没有旁证，唐顺之的文集里也没有说明，我们现在是不得而知。现在我只能从历史上峨眉山的佛、道情况进行简要的分析。峨眉山为道教“第七洞天”，神话传说中，道教人物吕洞宾、赵公明等也在峨眉山修行，峨眉山至今仍有遗迹。这些虽然是神话传说，但证实了峨眉山道教曾经繁荣。但由于佛教晋代入峨眉山后，地位不断增强，导致道教不断弱化。明代，几任皇帝多次赏赐峨眉山佛教各种珍宝，甚至赐建圣寿万年寺（至今仍是峨眉山主要寺庙和旅游胜地），佛教之盛可见一斑。道教此时已经式微。但这并不是说道教就已经不存在了。据考证，当时道教基本上辗转到一些边缘地方，如峨眉山附近的绥山，猪肝洞（又名紫芝洞，地方志记载为传说中吕洞宾修炼处）就是道教修炼之所，直到清代，这里的尹道士、蔡道士还是峨眉武术中的佼佼者。从这里史料上推断不出“峨眉道人”是和尚还是道士，但有一点我们可以说，那就是“峨眉道人”的武术肯定流传了下来。因为无论是和尚还是道士，无论是佛教还是道教，在峨眉山的香火都未断，师门传承也不可能中断，否则就无法解释民国时期和新中国成立后乐山武术的兴盛。

    其次说一下峨眉十二桩。这是南宋建炎年间峨眉山白云禅师将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中的动静功法相糅杂，相融合，创编出的“峨眉气桩功”，因其类共有十二节，后人称之为“峨眉十二桩功”。“峨眉十二桩功”一直传承至今，并未失传，而且是如今峨眉武术内功的源流。明、清是峨眉武术最鼎盛的时期，唐顺之笔下的“峨眉道人”的武术与峨眉十二桩应该有相当的关系，从诗中看，他的武术里含有内功，峨眉武术的内功本身就来自“峨眉十二桩功”。为了让读者更加明白，我讲两个词吧，一是“抖擞”，一是“狮子吼”，这是诗中原句，非常传神，也非常真实。而“抖擞”和“狮子吼”在“峨眉十二桩功”中可以清楚地看到。再说句题外话，“抖擞”在其他武术内功中也是有的，比如太极拳等，“千金难买一抖擞”。到了高端之后，武术在很多方面还有有共通之处的。